五行的特性
金——具有清凈、收殺的特性；
木——具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性；
水——具有寒冷、向下的特性；
火——具有炎熱、向上的特性；
土——具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性。
五行存在相生、相克的關(guān)系
五行相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生是含有資生、助長(zhǎng)的意義。在五行之中，具有相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系稱(chēng)為相生。
五行相生的規(guī)律是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循環(huán)世世代代，不會(huì)有結(jié)束的時(shí)候。它們彼此間的關(guān)系，也可以理解為一種推動(dòng)發(fā)展的作用。在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯(lián)系，也就是母子關(guān)系。以水為例生我者金，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子，其余類(lèi)推。
五行相克木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克，即相互克制和相互約束。
相生相克，如陰陽(yáng)一般，是事物不可分割的兩個(gè)方面。無(wú)生，就無(wú)事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；無(wú)克，就不能維系事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒(méi)有相生就沒(méi)有相克，沒(méi)有相克就沒(méi)有相生。這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關(guān)系推進(jìn)和維系事物的正常生長(zhǎng)、發(fā)展和變化。
若五行相生相克太過(guò)或不及，會(huì)破壞正常的生克關(guān)系，則會(huì)出現(xiàn)相乘或相侮的狀況。相乘，就是五行中的某一行對(duì)被克的一行克制太過(guò)。比如，木過(guò)于亢盛，而金又不能正常地克制木時(shí)，木就會(huì)過(guò)度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，則是五行中的某一行本身太過(guò)，致使克它的一行無(wú)法制約它，反而被它所克制，故又被稱(chēng)作反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)火過(guò)盛或水太少時(shí)，水不僅不能克火，反而會(huì)被火燒干，于是變成火反克或反侮水。
天干地支的含義
天干地支，是古人建立歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而創(chuàng)設(shè)的符號(hào)。對(duì)古代的中國(guó)人說(shuō)來(lái)，天干地支就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，后來(lái)人們更開(kāi)始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間（時(shí)間軸與空間軸）上，所以這些數(shù)字被賦予的內(nèi)涵變得越來(lái)越豐富了。
1.地支的含義
支者──即像樹(shù)之樹(shù)枝。
子滋也，草木種子吸土中的水氣而滋潤(rùn)。
丑紐也，草木在土中出芽，其狀屈曲。
寅演也，屈曲在寒土中之草木，遇溫和的陽(yáng)春而生長(zhǎng)地上。
卯冒也，旭日躍于東天，萬(wàn)物滋茂之象，草木冒地而出。
辰震也，象征萬(wàn)物震起的時(shí)期。
巳萬(wàn)物到了成熟期，暫時(shí)靜止之狀。
午陽(yáng)氣極盛，到了陰陽(yáng)分岐點(diǎn)。
未味也，草木果實(shí)漸成熟而有滋味。
申果實(shí)成熟之象。
酉釀也，太陽(yáng)西下，百果已成熟，開(kāi)始醞釀。
戌滅也，草木凋零，生氣滅絕。
亥核也，萬(wàn)物收藏，草木種子藏于土中待春。
2.天干的含義
干者──即像樹(shù)之樹(shù)干。
甲拆也，像草木破土而萌芽，陽(yáng)在內(nèi)而被陰包裹。
乙草木初生，枝葉柔軟屈曲的象形。
丙如赫赫太陽(yáng)，炎炎火光，萬(wàn)物皆炳燃而見(jiàn)光明。
丁言草木成長(zhǎng)壯實(shí)的形態(tài)，猶人言成叮
戊茂也，象征大地草木的茂盛。
風(fēng)水學(xué)與周易
風(fēng)水其實(shí)是周易的一部分。易經(jīng)被稱(chēng)為眾經(jīng)之首，大道之源，是中國(guó)古文化的源頭活水。周易中包羅萬(wàn)象，包括相、數(shù)、理、占，理就代表風(fēng)水和地理狀況，但以風(fēng)水來(lái)論，就是地理文化用科學(xué)難以解釋的學(xué)問(wèn)。
周易包括易經(jīng)與易傳。易經(jīng)相傳為伏羲氏所作。據(jù)周易?系辭下上載古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。皰犧氏，就是伏羲氏，他是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的部落首領(lǐng)。傳說(shuō)他仰觀天文，俯察地理及人與萬(wàn)物而作八卦。八卦為乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌，分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種自然現(xiàn)象，即用八種自然現(xiàn)象來(lái)概括宇宙萬(wàn)物。
易經(jīng)的興盛則是殷周之際。周易?系辭下中說(shuō)易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？司馬遷依據(jù)這一說(shuō)法，在史記報(bào)作少卿書(shū)中說(shuō)文王拘，而演周易。在史記日者列傳中又說(shuō)自伏羲氏作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。易經(jīng)由符號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)兩部分組成。符號(hào)系統(tǒng)包括六十四卦，三百八十四爻，稱(chēng)之為卦爻象。還有對(duì)六十四卦，三百八十四爻的文字解釋?zhuān)Q(chēng)之為卦路，爻辭。
易傳是對(duì)易經(jīng)的闡釋?zhuān)讉飨鄠鳛槿寮覍W(xué)派創(chuàng)始人孔子所著。莊子天下篇中說(shuō)丘治詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。丘即孔丘，孔子名丘。史記孔子世家中說(shuō)孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。漢書(shū)藝文志中說(shuō)孔氏為之彖、象、系辭、文言之屬十篇。顏師古注中說(shuō)伏犧氏為上古，文王為中古，孔子為下古。據(jù)此可知，周易是由三代圣人所完成的一部經(jīng)典，我國(guó)第一部經(jīng)典，是中華文化的源頭活水。周易不僅在我國(guó)歷史上享有崇高的地位，還被現(xiàn)代西方人士稱(chēng)為與吠陀經(jīng)、圣經(jīng)并列的三大經(jīng)典。
周易最早創(chuàng)立了天人合一的宇宙觀。周易的天人合一宇宙觀是我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)依據(jù)，我國(guó)古代風(fēng)水選擇人居環(huán)境就是遵循天人合一的宇宙觀，達(dá)到天、地與人的和諧統(tǒng)一。
周易的辯證思維也是我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的另一哲學(xué)依據(jù)。周易是由代表陰、陽(yáng)的兩種符號(hào)構(gòu)建起來(lái)的哲學(xué)體系。陰陽(yáng)為易經(jīng)的基石，莊子天下篇里指出一陰一陽(yáng)之謂道的思想。至于陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一辯證法，過(guò)去強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性，甚至發(fā)展到斗爭(zhēng)哲學(xué)，這并不符合周易的辯證思維。周易是講陰陽(yáng)對(duì)待、互補(bǔ)、平衡，強(qiáng)調(diào)的是和諧統(tǒng)一。
陰陽(yáng)五行說(shuō)，是我國(guó)先民在接觸諸多種類(lèi)事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過(guò)觀察和思考而建立的一種影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想。它是一種自發(fā)的、樸素的唯物論，并初步具有辯證法的思想因素。
相地奧妙，盡在五行中。山川形勢(shì)有方有圓，有直有曲，有闊有狹，皆具五行。地理千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣。五行即金、木、水、火、土。
