五行的特性
金——具有清凈、收殺的特性；
木——具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性；
水——具有寒冷、向下的特性；
火——具有炎熱、向上的特性；
土——具有長養(yǎng)、化育的特性。
五行存在相生、相克的關(guān)系
五行相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生是含有資生、助長的意義。在五行之中，具有相互促進、相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系稱為相生。
五行相生的規(guī)律是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循環(huán)世世代代，不會有結(jié)束的時候。它們彼此間的關(guān)系，也可以理解為一種推動發(fā)展的作用。在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯(lián)系，也就是母子關(guān)系。以水為例生我者金，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子，其余類推。
五行相克木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克，即相互克制和相互約束。
相生相克，如陰陽一般，是事物不可分割的兩個方面。無生，就無事物的發(fā)生和成長；無克，就不能維系事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒有相生就沒有相克，沒有相克就沒有相生。這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關(guān)系推進和維系事物的正常生長、發(fā)展和變化。
若五行相生相克太過或不及，會破壞正常的生克關(guān)系，則會出現(xiàn)相乘或相侮的狀況。相乘，就是五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，則是五行中的某一行本身太過，致使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故又被稱作反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)火過盛或水太少時，水不僅不能克火，反而會被火燒干，于是變成火反克或反侮水。
天干地支的含義
天干地支，是古人建立歷法時，為了方便做60進位而創(chuàng)設(shè)的符號。對古代的中國人說來，天干地支就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，后來人們更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間（時間軸與空間軸）上，所以這些數(shù)字被賦予的內(nèi)涵變得越來越豐富了。
1.地支的含義
支者──即像樹之樹枝。
子滋也，草木種子吸土中的水氣而滋潤。
丑紐也，草木在土中出芽，其狀屈曲。
寅演也，屈曲在寒土中之草木，遇溫和的陽春而生長地上。
卯冒也，旭日躍于東天，萬物滋茂之象，草木冒地而出。
辰震也，象征萬物震起的時期。
巳萬物到了成熟期，暫時靜止之狀。
午陽氣極盛，到了陰陽分岐點。
未味也，草木果實漸成熟而有滋味。
申果實成熟之象。
酉釀也，太陽西下，百果已成熟，開始醞釀。
戌滅也，草木凋零，生氣滅絕。
亥核也，萬物收藏，草木種子藏于土中待春。
2.天干的含義
干者──即像樹之樹干。
甲拆也，像草木破土而萌芽，陽在內(nèi)而被陰包裹。
乙草木初生，枝葉柔軟屈曲的象形。
丙如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃而見光明。
丁言草木成長壯實的形態(tài)，猶人言成叮
戊茂也，象征大地草木的茂盛。
風(fēng)水學(xué)與周易
風(fēng)水其實是周易的一部分。易經(jīng)被稱為眾經(jīng)之首，大道之源，是中國古文化的源頭活水。周易中包羅萬象，包括相、數(shù)、理、占，理就代表風(fēng)水和地理狀況，但以風(fēng)水來論，就是地理文化用科學(xué)難以解釋的學(xué)問。
周易包括易經(jīng)與易傳。易經(jīng)相傳為伏羲氏所作。據(jù)周易?系辭下上載古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。皰犧氏，就是伏羲氏，他是我國遠(yuǎn)古時代的部落首領(lǐng)。傳說他仰觀天文，俯察地理及人與萬物而作八卦。八卦為乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌，分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種自然現(xiàn)象，即用八種自然現(xiàn)象來概括宇宙萬物。
易經(jīng)的興盛則是殷周之際。周易?系辭下中說易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？司馬遷依據(jù)這一說法，在史記報作少卿書中說文王拘，而演周易。在史記日者列傳中又說自伏羲氏作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。易經(jīng)由符號系統(tǒng)與文字系統(tǒng)兩部分組成。符號系統(tǒng)包括六十四卦，三百八十四爻，稱之為卦爻象。還有對六十四卦，三百八十四爻的文字解釋，稱之為卦路，爻辭。
易傳是對易經(jīng)的闡釋，易傳相傳為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子所著。莊子天下篇中說丘治詩、書、禮、樂、易、春秋。丘即孔丘，孔子名丘。史記孔子世家中說孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。漢書藝文志中說孔氏為之彖、象、系辭、文言之屬十篇。顏師古注中說伏犧氏為上古，文王為中古，孔子為下古。據(jù)此可知，周易是由三代圣人所完成的一部經(jīng)典，我國第一部經(jīng)典，是中華文化的源頭活水。周易不僅在我國歷史上享有崇高的地位，還被現(xiàn)代西方人士稱為與吠陀經(jīng)、圣經(jīng)并列的三大經(jīng)典。
周易最早創(chuàng)立了天人合一的宇宙觀。周易的天人合一宇宙觀是我國古代風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)依據(jù)，我國古代風(fēng)水選擇人居環(huán)境就是遵循天人合一的宇宙觀，達(dá)到天、地與人的和諧統(tǒng)一。
周易的辯證思維也是我國古代風(fēng)水學(xué)的另一哲學(xué)依據(jù)。周易是由代表陰、陽的兩種符號構(gòu)建起來的哲學(xué)體系。陰陽為易經(jīng)的基石，莊子天下篇里指出一陰一陽之謂道的思想。至于陰陽的對立統(tǒng)一辯證法，過去強調(diào)對立斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性，甚至發(fā)展到斗爭哲學(xué)，這并不符合周易的辯證思維。周易是講陰陽對待、互補、平衡，強調(diào)的是和諧統(tǒng)一。
陰陽五行說，是我國先民在接觸諸多種類事物與現(xiàn)象的實踐中，通過觀察和思考而建立的一種影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想。它是一種自發(fā)的、樸素的唯物論，并初步具有辯證法的思想因素。
相地奧妙，盡在五行中。山川形勢有方有圓，有直有曲，有闊有狹，皆具五行。地理千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣。五行即金、木、水、火、土。
