祖山
又稱祖宗山，指龍脈發(fā)源處的山。按距離結(jié)穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。尋龍望勢，先觀祖宗父母。結(jié)穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源于傳統(tǒng)的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之風(fēng)。徐善繼《人子須知·龍法》："山之有祖，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力 量大小，福澤久暫，皆可于此察識之。"因此，太祖山欲其高大聳拔，端方厚重，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少祖山位于結(jié)穴處與太祖山之中，是聚氣的關(guān)鍵，要奇特秀麗，方正開展。如果欹斜不正，孤露峻贈、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結(jié)穴之象。劉基《堪輿漫興》云："近穴名為少祖山，此山吉兇最相關(guān)，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。"父母山更近穴場，以前后相連，相生而不相克為佳。祖宗山與穴場之呼應(yīng)，須自穴場看去節(jié)節(jié)增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結(jié)穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。
陰宅祖山
風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為祖，有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷。先師楊筠松是用望氣法來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓 寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應(yīng)，因就正龍行腳處，認(rèn)取破祿中間行……”。
丘延翰的《天機素書》內(nèi)也記載這種望氣法。在目前國內(nèi)我所知道的風(fēng)水大師中，只有我的大師兄高檢祥先生擅此技。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經(jīng)歷險境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。
風(fēng)水如何看祖山
1 ）太祖山：龍之初發(fā)脈，是一個大區(qū)域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發(fā)脈之后，再沖起的高山，又稱為「應(yīng)星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續(xù)「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)脈之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。
好風(fēng)水是幾乎是在一個盆地中，北有主山作為靠山（主山的靠山是少祖山，少祖山的靠山是祖山，靠山越多意味著支持與響應(yīng)者越多），東西有東青龍、西白虎山護衛(wèi)環(huán)抱（同樣環(huán)抱的山的層數(shù)越多意味著支持響應(yīng)者越多），河流從山間流出，環(huán)抱著中心盤底，南面有案山和朝山保護，讓河流攜帶的大量泥沙在盆地形成的沖擊平原，平原適合人居住，這個盆地平原匯集了祖山——少祖山——主山的龍脈，層層環(huán)抱的東青龍、西白虎山和南面的朝案兩山的形成的天地之“氣”匯集在盆地平原里，住在這里的怎能不神清氣爽、發(fā)達顯貴呢？
《山法全書》云：“太袓少袓是辨大地之用，祖山是辨中地之用，父母山則是小地之用也。”
