中國(guó)古代陰宅風(fēng)水寶地
我國(guó)古代從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，就有“依山起陵”的風(fēng)水學(xué)觀念，后來(lái)有了“依山環(huán)水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發(fā)展成方上、陵臺(tái)、方垣、上、下宮的制度和中軸對(duì)稱的格局。“秦陵”、“乾陵”，就是典型的風(fēng)水寶地。秦陵南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經(jīng)》中的“立冢安墳，須籍來(lái)山去水”之陵擇址標(biāo)準(zhǔn)。
位于關(guān)中的乾陵，地形地貌結(jié)合完美，有梁山和漠谷河，陵區(qū)如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應(yīng)合“陰陽(yáng)二儀、天地配合”之原理。乾為天為陽(yáng)，坤為地為陰，陰陽(yáng)交合，乃生萬(wàn)物?！对峤?jīng)》中說(shuō)，“葬者，乘生氣也。藏風(fēng)聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”乾陵了《葬經(jīng)》的所有條件，據(jù)說(shuō)，高宗李治登基不久，命當(dāng)時(shí)有名的星相大師袁天罡和專掌陰陽(yáng)天文歷法的太史令李淳風(fēng)，為他擇萬(wàn)年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。
清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時(shí)的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國(guó)皇帝朱元璋。在中國(guó)都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，到過(guò)這座世界目前保存最好、最長(zhǎng)的都城墻的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢(shì)而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的“中軸線”理論，方方正正，就不會(huì)有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”。朱元璋為自己選擇陵地址時(shí)，也追求陵與自然和諧統(tǒng)一，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝”。元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對(duì)陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風(fēng)水佳境，賜福朱氏子孫。中國(guó)歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來(lái)的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽(yáng)“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵所在都是“風(fēng)水寶地”。
面積達(dá)30多平方公里的鐘山風(fēng)景區(qū)，幾乎就是當(dāng)年明孝陵的整個(gè)范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內(nèi)，設(shè)計(jì)者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風(fēng)水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的中國(guó)帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權(quán)等政治家視為“龍?bào)?rdquo;之地，朱元璋作為大明開國(guó)之君，更不會(huì)放過(guò)這塊寶地，自然會(huì)擇金陵“龍脈”為葬地。后來(lái)，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因?yàn)殓娚绞秋L(fēng)山寶地之故，朱元璋選擇在鐘山之陽(yáng)建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對(duì)應(yīng)，尊卑昭然，這完全符合古代“風(fēng)水”要義。鐘山有東、中、西三峰，在風(fēng)水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風(fēng)水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，從風(fēng)水地貌上分析，正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對(duì)列；這座如屏的小山就是孝陵風(fēng)水中的“案山”，西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動(dòng)的“朱雀”風(fēng)水特征。這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風(fēng)水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形勢(shì)，這種水在風(fēng)水上稱“冠帶水”，自然形成，十分難得。
北京城的規(guī)制是仿南京城的，北京十三陵的構(gòu)建規(guī)制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長(zhǎng)陵的規(guī)制，完全按照孝陵的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造的。其后的獻(xiàn)陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營(yíng)造，雖有大小之別，但規(guī)制相同。整個(gè)陵園以長(zhǎng)陵為主體，向東南、西北和西南展開，周圍約40公里，形成了明朝風(fēng)格的陵園。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?；实凼翘熳樱?ldquo;天人合一”，得講究人與自然的統(tǒng)一，因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬(wàn)歲”，死后得有“萬(wàn)年吉壤”。“風(fēng)水說(shuō)”實(shí)際上是中國(guó)特色的“環(huán)境觀”，帝王陵擇址看似迷信，其實(shí)一點(diǎn)也不神秘，是追求人與自然相和諧統(tǒng)一時(shí)的結(jié)果。
中國(guó)古代對(duì)于陰宅風(fēng)水的看法
東漢時(shí)期，人們對(duì)喪葬風(fēng)俗非常重視，這促進(jìn)了風(fēng)水術(shù)的發(fā)展。在《后漢書》中，記載了許多有關(guān)風(fēng)水的故事。
據(jù)《后漢書.袁安傳》記載，袁安的父親死后，他的母親要他去訪求葬地，在路上，袁安遇見了三位書生，書生們指著一塊地說(shuō)：“若將你的父親葬在這塊地上，你可以官至上公”。袁安照此辦了，后來(lái)果然累世隆盛。
在東漢末年，江東豪強(qiáng)孫堅(jiān)的父親死了，四處尋訪葬地。有個(gè)異人對(duì)他說(shuō)：“你是希望當(dāng)百世諸侯，還是想當(dāng)四世皇帝？”孫堅(jiān)說(shuō)想當(dāng)皇帝。異人乃指一處。孫堅(jiān)就在該地埋葬了他的父親。當(dāng)時(shí)富春江有沙漲暴出，又有異人說(shuō)：“此沙狹而長(zhǎng)，子孫將為官長(zhǎng)沙。”后來(lái)孫堅(jiān)任長(zhǎng)沙太守，他的后代孫權(quán)至孫皓四世稱帝。
在魏晉時(shí)期，產(chǎn)生了象管輅、郭璞這樣的風(fēng)水術(shù)宗師，同時(shí)還有一大批擅長(zhǎng)風(fēng)水術(shù)的隱逸之士，《晉書》記載了幾位無(wú)名氏風(fēng)水師的故事：
陶侃從小家貧，辦喪事都很困難，在即將下葬先人時(shí)，家中的牛不知道跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個(gè)老頭，老頭告訴他說(shuō)：“前面的山岡下有一條牛在溝中睡覺，若在那個(gè)地方下葬，后人可以位及人臣。”老人又指著另一處地方說(shuō)：“其次就是那個(gè)地方，后人可以代代出二千石的官。”老人說(shuō)完就不見了。陶侃按照他的指點(diǎn)，找到那頭牛，并在那里下葬了自己的親人。并把老人所指的另一座山告訴了周訪，周訪的父親死后，就把父親埋在了那座山上。后來(lái)，周訪官至益州刺使，周訪的子孫也都當(dāng)上了刺使。陶侃則官至太尉，頗多功績(jī)。
又有個(gè)善相墓的人，說(shuō)羊古的祖墓上有帝王之氣，如果鑿開墓就會(huì)斷絕子孫，但可以出“折臂三公”。羊古把祖墓鑿開了。后來(lái)他騎馬時(shí)跌斷了手臂，但是他官至尚書，沒有后代，應(yīng)驗(yàn)了風(fēng)水師的話。
在南朝劉宋期間，有個(gè)風(fēng)水名師看見詢伯玉家的祖墳，就對(duì)伯玉的父親說(shuō)：“你家當(dāng)出顯貴，但恐怕不會(huì)長(zhǎng)久。”，伯玉聽說(shuō)此事，說(shuō)：“朝聞道，暮死可矣。”后來(lái)，伯玉輔助蕭道成成就了帝業(yè)，但后來(lái)就被齊武帝誅殺。
到了唐代，相地知識(shí)逐漸科學(xué)化，風(fēng)水活動(dòng)亦日趨繁盛。據(jù)《通典》卷138援引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習(xí)俗。
唐初，徐績(jī)請(qǐng)人卜葬，占辭說(shuō)：“朱雀和鳴，子孫盛隆。”但風(fēng)水師張景藏卻不以為然，認(rèn)為“所占者，過(guò)也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰。”后來(lái)徐敬業(yè)在揚(yáng)州反叛，武則天大怒，派人撬開了徐績(jī)的墳?zāi)?，焚尸為灰，?yīng)驗(yàn)了張景藏的斷言。
武則天當(dāng)政時(shí)，侍中郝處俊因?yàn)樵?jīng)極力反對(duì)高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風(fēng)水師經(jīng)過(guò)郝的墓地，說(shuō)：“葬壓龍角，其棺必斫。”后來(lái)，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳?zāi)贡痪颉?/p>
據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個(gè)山頭，看見一座新墳，張約審視良久，玄宗問(wèn)看到了什么，張約說(shuō)：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠。”此時(shí)旁邊有樵夫，玄宗便問(wèn)是何人葬于此地，樵夫說(shuō)是山下崔巽家。玄宗和張約來(lái)到崔家，對(duì)崔巽之子說(shuō)：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說(shuō)：“父親臨終前曾說(shuō)過(guò)，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽了很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來(lái)回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。
唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都精通風(fēng)水之術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過(guò)職。
五代時(shí)的錢锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢(shì)力，以后又建立了吳越政權(quán)。當(dāng)時(shí)他準(zhǔn)備修光牙城。大公府有個(gè)風(fēng)水師前來(lái)游說(shuō)：“王若改舊城為新城，國(guó)家的命運(yùn)只有100年，但如果填筑西湖而修城，國(guó)家就會(huì)有一千年的命運(yùn)。”錢锍不相信風(fēng)水，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新，國(guó)運(yùn)能有100年，我也就心滿意足了。”后來(lái)吳越國(guó)果真只存在了99年。
至宋代，風(fēng)水術(shù)更是盛行，很多帝王將相都相信風(fēng)水，宋徽宗就是一個(gè)很相信風(fēng)水的皇帝。
宋徽宗原先沒有兒子，有個(gè)叫劉混康的風(fēng)水師告訴他：“京師西北隅地勢(shì)過(guò)低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄病?rdquo;徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數(shù)仞，后來(lái)果然得了兒子。
宋朝沙陽(yáng)人葉隆吉年輕時(shí)尋求陰宅葬父，一天，有個(gè)姓林的風(fēng)水師告訴他說(shuō)距縣城五里，有座山叫羅源山，山有吉地，有詩(shī)為證：“臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭按龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂無(wú)窮已。”葉隆吉感到很奇怪，說(shuō)自本朝以來(lái)都是辰、戌、丑、未年廷試，怎么說(shuō)是申酉年及第呢？姓林的地師說(shuō)這是按陰陽(yáng)五行推算出來(lái)的。后來(lái)國(guó)家因?yàn)榭茈y多事，廷試就被推到了申酉年，葉隆吉果然登科及第。
中國(guó)古代陰宅風(fēng)水禁忌
墳場(chǎng)墓位：
（一）忌對(duì)一望無(wú)際茫茫大海，全無(wú)遮攔，海風(fēng)可源源不絕正面猛烈吹襲墓位。葬經(jīng)云：“氣乘風(fēng)則散。”在這情況下，墓位如何能聚氣。
（二）忌墓位背後即來(lái)龍?zhí)幨邱R路，車輛劇烈摩擦馬路地面，來(lái)龍之氣受損。如新馬師曾墓正犯以上兩點(diǎn)，內(nèi)外氣皆不足，後人多爭(zhēng)執(zhí)。
（三）忌在水渠側(cè)旁，因水氣很容易滲入棺木，導(dǎo)致先人駭骨受潮濕，骨殖變黑，影響後人健康。
（四）忌在大樹旁，因樹根很容易穿破棺木，讓泥沙蟲蟻入侵騷擾先人。況且受大樹遮蔽，墓位不能受陽(yáng)光照射，長(zhǎng)期陰暗。
（五）忌受尖形物體火煞沖射。如李海泉墓正位於水渠及大樹側(cè)旁且正對(duì)面前尖形墓碑，其子李小龍及孫李國(guó)豪同樣是英年早逝。
（六）忌對(duì)動(dòng)土此等大兇煞。
（七）忌左右龍虎無(wú)維護(hù)，包鎖外氣力不足。
（八）墓位坐向配仙命卦（即先人亡者出生年份卦），宜坐吉向吉，次取坐兇向吉，坐山忌在流年最多兇煞方。大樹好遮陰？大樹遮陰，墓穴長(zhǎng)年不見陽(yáng)光，陰氣重。大樹的樹根會(huì)抓破金塔或棺木，令泥水入駭骨。墓穴側(cè)旁為水喉，去水渠，墓穴長(zhǎng)年受水浸，駭骨變黑，對(duì)後人有壞影響。
骨灰龕位：
（一）忌在橫梁之下。
（二）忌受正面或左右橫貫風(fēng)吹之風(fēng)煞。
（三）忌在燈光微弱陰暗，漆黑一片，毫無(wú)生氣。
（四）忌太近上落樓梯。因受往上層之樓梯氣流沖激，而往下層樓梯是明堂下陷。經(jīng)曰：“明堂下陷，子孫愁。”
（五）忌對(duì)正化寶爐。
（六）忌在最底層，因很容易受潮濕或水浸，又忌在等同人體下陰之高度位置。
（七）亦如墳場(chǎng)墓位一樣，骨灰龕位坐向配仙命卦（即先人亡者出生年份卦），宜坐吉向吉，次取坐兇向吉，坐山忌在流年最多兇煞方。
（八）選擇龕位層數(shù)，可按河圖五字運(yùn)配仙命卦。
河圖口訣：“一六共宗水，二七同道火，三八為朋木，四九為友金，五十共處土。”即是由最底層開始為第一層與第六層是水，第二及第七層屬火，第三和第八層是木，第四及第九層是金，第五及第十層是土。
第十一層周而復(fù)始，依次序?yàn)樗鹉窘鹜?。仙命卦如是乾兌金卦宜取用第五，十，四，九等層?shù)；如仙命是坎水卦宜用第一，六，四，九，等層數(shù)。穴後有大石壓著。（兇格）因有土斯有氣。泥土被大石壓，內(nèi)氣（泥土氣）不能舒暢至金塔。拜臺(tái)積水，可令棺木或金塔潮濕，致先人骨殖變黑。對(duì)後人有壞的風(fēng)水影響。穴在行人路。
兇格
（一）意識(shí)不佳，對(duì)先人不敬。
（二）墓穴上泥土受行人及車輛力踏，泥土向下壓著棺木，容易毀棺傷駭骨。不論陰宅山墳或墳場(chǎng)墓位，骨灰龕位等等，各墓穴都會(huì)有墓碑。該碑之碑文是用金色或紅色從左至右，上至下直書寫。碑之左邊是龍邊，書寫該墓之細(xì)致坐向。
中間是亡者姓名，字體是較其他行數(shù)的字為大。而字?jǐn)?shù)亦有含義，依“生老苦病死”字句循環(huán)順讀。即第六，十一，十六是“生”之?dāng)?shù)，老之?dāng)?shù)是第七，十二，十七。這等“生老”字?jǐn)?shù)是吉數(shù)可取用。馀者是“苦病死”之?dāng)?shù)，如八，九，十，十三，十四，十五等等因意義欠佳，很少被采用。
對(duì)亡者稱謂有特定形式，如顯考是父親，顯妣是母親，祖父稱為顯祖考，祖母稱謂是顯祖妣。碑之右邊是虎邊，是後代子孫題名立碑。“祀男”或“祀子”是亡者下一代的兒子，“祀孫”是亡者之孫也。月份以孟仲季配四季。孟代表第一，仲代表第二，季是第三。如孟秋是七月，仲夏是五月，季冬是十二月。
拜堂前空地很狹窄及隨即下陷。這是明堂下陷，子孫愁。如有條件而又需要選擇理想山地，安葬先人，就要避忌一切兇惡之地，這當(dāng)中包括有：
（一）“葬經(jīng)”之五不葬：無(wú)草木山，童山不可葬；崩陷鑿斷山，斷山不可葬；頑硬石板山，石山不可葬；單山孤脈，獨(dú)山不可葬；過(guò)山不可葬。
（二）廖金精六不葬：莫取去水地；休尋劍脊龍；最忌凹風(fēng)穴；尤嫌無(wú)案山；怕明堂跌；憎龍虎飛。
（三）十不葬：一不葬粗頑塊石；二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨(dú)山頭；五不葬神前廟後；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風(fēng)水悲愁；九不葬坐下低軟；十不葬龍虎尖頭。
（四）十賤地：八風(fēng)吹穴；朱雀消索；青龍飛去；水口分流；擺頭撓尾；前後穿風(fēng)；山飛水走；左右皆空；山崩山裂；有主無(wú)賓。
（五）十天煞：穴地曾遭，洪水推蕩，龍神不安，是天敗，子孫流離。明堂傾瀉，四水不歸，龍神不住，是天傾，財(cái)明堂漸漬，積污臭穢，龍神不吉，是天濕，疾病纏綿。地下深坑，不見外陽(yáng)，龍神暗昧，是天獄，子孫愚頑。
四面低垂，八風(fēng)交吹，龍神不定，是天沖，子孫游閑。土色虛浮，脆弱不堅(jiān)，龍神淺薄，是天魔，子孫貧賤。土地焦硬，乾燥不滋，龍神兇敗，是天枯，子孫絕。在山肘外，并無(wú)六建，龍神反背，是天狗，子孫忤逆。
穴地曾遭，雷霆震霹，龍神驚恐，是天殺，子孫愁困。窮荒之源，孤峰獨(dú)聳，龍神不聚，是天窮，子孫孤獨(dú)。下葬上佳泥土者，會(huì)有異象，故有三不改墓之說(shuō)：一開冢見龜蛇等生氣物；二土中有溫暖之氣如霧者；三見有紫藤交合於棺者。
下葬賤泥亦有異象，有五不詳宜改墓之說(shuō)：一是冢無(wú)故自陷；二是冢上草木本來(lái)茂盛，突然枯死；三是墳中風(fēng)聲不絕；四是子孫忤逆顛狂；五是人口多傷。
