選擇墓地的風水有哪些講究
1、剛柔論《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過于剛與柔。剛柔者，是指其體質也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。
2、動靜論
風水的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環(huán)悠揚。如果是偃硬側勒，沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結也。但是一靜一動，互相循環(huán)，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。
3、聚散論
風水的聚散，聚散者，言其形勢也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。
4、向背論
風水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)危炱淝樾哉叩闷湔?，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。
5、雌雄論
風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。經曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。
6、強弱論
風水的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛柔相濟，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復穴于強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來。然非權衡有定，則亦未易語也。
7、順逆論
風水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定于數里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。
8、生死論
風水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應細推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴法則定，穴法定后則禍福應。如果碰到生死難辨的，取舍不當，則是造化弄人也。
9、微著論
風水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內，但知者所見實，故于粗淺而得精微，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。
10、分合論
風水的分合，分合者，言其出沒也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結無疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內則為內明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
11、浮沉論
風水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見于表，即浮也，陽脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥，高明的風水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。
12、淺深論
風水的淺深，淺深者，言其準的也。若淺深適當，則風水自成，故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。
13、饒減論
風水的饒減，饒咸者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
14、趨避論
風水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
15、裁成論
風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。故道不虛行，存乎其人也。
16、感應論
風水的感應，感應者，言其天道也。夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以兇地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應自相符合。郭氏云：吉兇感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
選擇好墓地風水的講究
風水墓地的選擇：建造墳墓時，首先要從選擇風水好的墓地開始。因為墳墓就是陰極，如果選擇陽光照不到的地點，其家運就無法昌隆。下面就來針對選擇地時的吉相或兇相加以說明。
一、吉相墓地
1、要先擇從早上到下午一點半，陽光都能照射的地方才為吉相。
2、要選擇寬兩坪以至十坪之間，且會形成直角的地方，才為吉相。
3、要在墓地建造界線。沒有界線的墳墓，主很容易與他人發(fā)生糾葛。
4、最理想的境界，就是建造圍墻，然而入口一定要在正中央。沒有入口的墳墓，主家運也無法發(fā)展。
5、墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。
6、附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光的長青草的紅土地，才為吉相。
7、風水好的墓地的土質，是屬于古代或舊墓土時，就要從吉方運來新土加以取代。
二、兇相墓地
1、建筑在山的凌線或山頂的墳墓，主會因財產的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。
2、有高壓線通過的墓地，主家運衰退。
3、墳高的墓地，主家運無法進展。如果是因周圍的關系而不得不填高時，也只能填高一尺。
4、以高墻圍起來的墓地，主會遠離社會而形成孤立無援的局面。
5、附近有濃蔭密布的大樹，像帽子似地覆蓋著石碑的墳墓，主家中會出現(xiàn)罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內的樹木是屬于兇相，如果不加以砍伐的話，其樹木越大，則財產越少。
6、墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內的先端時，就會變成兇相，主其家中會出現(xiàn)身體虛弱的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。
7、有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其家中經常有病弱者出現(xiàn)。所以選擇墓地時，應該要避免這種地形。
8、在整塊墓地上鋪設石板、水泥石頭時，主其家中入不敷出，是為散財之兇相。
三、拜墓時的注意事項：
因為墳墓既不是石頭也不是物品，所以一定要把它當做人或神來加以祭拜。換句話來說，無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香祭拜時，都要呼喚他的名字、向他問候，這才是正確的供奉祭拜法。
1、帶子女一起拜墓，主子孫昌隆?！?br />2、拜墓時刻，以午前最好，下午三點以后，就要加以避免。
3、順道來參拜，這是不好的。
4、靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內時，一定要先進入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。
5、墓地的雜草要清除干凈(從周圍向中央清除)。
6、清掃完畢之后，就要按照該地的風俗或宗教習慣來加以膜拜。
7、經常把碗或容器等旋轉在墓碑前，這是屬于兇相，所以要絕對加以避免。
選擇墓地的風水準則講究
挑選墓地要遵循“明堂開闊”的風水準則。明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。墓地不宜設在窄小局限的山谷，否則會讓后人目光短淺，一無事成。陰宅風水講究“地靈人杰，名堂寬闊”。風水明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)。因此選擇墓地時既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”。挑選墓地要遵循“依山傍水”的風水準則。依山傍水，山清水秀是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本準則之一。“山主人丁水主財”就是擇山可以令后世人丁興旺；擇水可以令后代財源滾滾。石為山之骨骼，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂。所以風水有言：“有山無水休尋地，未看山時先看水”。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要也是最精辟的總結。注重理氣的風水理論講究藏風聚氣，所謂“風水之法，得水為上”，水面越大聚氣越厚，財富也就越豐厚。
挑選墓地要遵循“屈曲蜿蜒”的風水準則。古時的四合院或寺廟，對著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看。它們的作用就是避免直通，阻擋正面直沖而來的煞氣。風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要彎曲，山水要蜿蜒。曲徑通幽處不僅有風水的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果。彎曲環(huán)繞和藏風聚氣是墓地風水的綱要。
挑選墓地要遵循“前朝后靠左右抱”的風水準則。“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”，這是人們聽到關于風水的最普遍的說法。這是對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環(huán)山中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地之中。四面的山風水上叫做“砂”。朝山就是對面的一座小山，形似書案，風水上叫做案山；墓地背靠的是靠山；左山是青龍山；右山是白虎山。遠朝近案，前面先是書案，書案前面是小山重疊，是百官朝立，這樣的墓地是非富即貴的絕佳墓地。
