農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)
1、因就天時(shí)，切合地利
風(fēng)水學(xué)熱衷追求天時(shí)、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風(fēng)聚氣”的理想模式，取的是負(fù)陰抱陽(yáng)的格局，這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國(guó)大地的最佳朝向是一致的。但由于地段不同，不一定都達(dá)成最佳朝向，所以風(fēng)水師有時(shí)多依地形走向而適當(dāng)偏轉(zhuǎn)建筑的朝向角度，切合地利。如理想環(huán)境的“四靈”之地，風(fēng)水學(xué)概括為“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”。用的是“后、前、左、右”的相對(duì)方位，而不是“東、南、西、北”的絕對(duì)方位。這也就為因地制宜提供了較大的回旋余地，如臺(tái)灣恒春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位，也是針對(duì)實(shí)際情況的遷就變通。
2、靠山吃山，靠水吃水
風(fēng)水學(xué)以“枕山，環(huán)水、面屏”為藏風(fēng)納氣的理想環(huán)境模式，但這個(gè)模式只適用于山區(qū)和丘陵地帶，對(duì)于江湖平原，風(fēng)水學(xué)作了一個(gè)很大的調(diào)適?！端ā分姓f(shuō)“有山取山斷，無(wú)山取水?dāng)?rdquo;。這里承繼了“靠山吃山，靠水吃水”的理性傳統(tǒng)，明確地提出適應(yīng)“山地”與“平洋”兩種地區(qū)的因地制宜要求。對(duì)于平洋地區(qū)，“平洋地陽(yáng)盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護(hù)衛(wèi)”。何曉昕把它概括為“背水、面街、人家”。我國(guó)江南許多水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，大都沿用了這樣的模式。對(duì)無(wú)山無(wú)水的地段，風(fēng)水學(xué)則將千家萬(wàn)戶的屋脊視為“龍脈”，把宅周圍的街巷比擬為“水”。即俗規(guī)是：左青龍，右白虎，寧叫青龍高萬(wàn)丈，不讓白虎抬了頭。”可以看出市井之宅強(qiáng)調(diào)“脊龍”，實(shí)質(zhì)上是協(xié)調(diào)住宅群體整齊布局的一種手段，也是協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的一種措施。
3、依形就勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短
風(fēng)水學(xué)“觀水”，很重視水的形局。“凡到一鄉(xiāng)之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下。”風(fēng)水學(xué)對(duì)這種因地制宜、依形就勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短的點(diǎn)穴立基原則，是頗為自覺(jué)遵循的。在實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)當(dāng)：“瞻前顧后，視左應(yīng)右，依心為準(zhǔn)。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可餡。案中準(zhǔn)，心中臉；眉上齊，心上應(yīng)；淺中深，深中淺。”從這些表述中，剔除迷信的東西，不難看出其中蘊(yùn)含著很強(qiáng)烈的因地制宜的意識(shí)，對(duì)于地段實(shí)際情況的考察，也給予了高度的關(guān)注。
建筑環(huán)境與風(fēng)水
一：觀天。宇宙星體對(duì)人的作用。
古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無(wú)容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬(wàn)物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)了。
二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺?、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。
雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。
這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說(shuō)明。
四：乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來(lái)的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵?。能意?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。
葬書謂“氣以生和，氣因形來(lái)，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)”“形止氣蓄，化生萬(wàn)物”“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。
五：測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹來(lái)推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。
1：用先天八卦靜態(tài)配合論。
2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。
3：用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。
每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無(wú)法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說(shuō)。
六：定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。
點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?，才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?/p>
選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可見(jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
七：擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。
因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。
八：施工。陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。
風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來(lái)，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。
風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過(guò)程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。
在建造陽(yáng)宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來(lái)進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之，有丑惡心靈的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。
中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，提出（龍真）、（穴的）、（砂環(huán)）、（水抱）四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)推定土地生氣凝聚之處。所謂萬(wàn)變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無(wú)形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動(dòng)的。
（龍真穴便真，龍假穴便假），龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動(dòng)的山脈才能找到生氣凝的吉穴。
可以這樣說(shuō)，龍是（因），而穴是（果），尋龍是為了占穴，而點(diǎn)穴必須尋龍。
（穴的）一是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在。
生氣流動(dòng)的山脈，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的，因?yàn)樯矫}結(jié)穴之處的形勢(shì)各有不同，有些是人砂環(huán)水抱，關(guān)系周密，使生氣凝聚不散，結(jié)出吉穴，但有些卻是（砂飛水走），毫無(wú)關(guān)系，使生氣散遺，自然不會(huì)結(jié)吉穴。
因此，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環(huán)水抱，還是砂飛水走。
（砂環(huán)）（砂）是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱，可凝聚在該處的生氣不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：（氣，乘風(fēng)則散。）故此穴地必須藏風(fēng)（不受大風(fēng)吹刮）。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件。
（水抱）（水）是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過(guò)，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會(huì)外散，經(jīng)曰：（氣，乘風(fēng)則散，界為則止。）意思是說(shuō)生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)，故此穴前有水環(huán)抱是聚氣首要條件。
風(fēng)水學(xué)重視（砂環(huán)水抱），因?yàn)椋ㄋВ┛墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集而（砂環(huán)）則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：（風(fēng)水之法）得水為上。藏風(fēng)吹之。
總括來(lái)說(shuō)，找尋吉穴的程序。是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢(shì)。找尋其止息之處，因?yàn)樯矫}止息之處。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。
建筑環(huán)境學(xué)
1、建筑環(huán)境學(xué)的規(guī)律是四維時(shí)空范疇內(nèi)的，以傳統(tǒng)物理學(xué)為基礎(chǔ)的可實(shí)證的；風(fēng)水學(xué)（玄空風(fēng)水學(xué)，下同）是多維時(shí)空環(huán)境下的環(huán)境對(duì)人影響的最大概率（它和高 能物理中的一些假說(shuō)結(jié)論相符，還沒(méi)完全得到實(shí)證，目前只能用模糊數(shù)學(xué)、灰箱理論、拓?fù)鋵W(xué)等的一些模型去驗(yàn)證），因此它對(duì)方位及時(shí)間有嚴(yán)格的要求。四維時(shí)空 環(huán)境下看似好的風(fēng)水格局，從多維時(shí)空的角度看可能未見(jiàn)得是好的。
2、建筑環(huán)境學(xué)是一種固定的模式，不十分強(qiáng)調(diào)變化，而風(fēng)水學(xué)則強(qiáng)調(diào)變化。朝向、方位、布局要隨時(shí)間的改變而改變，十年前是好的方位可能十年后就是不好的， 好的風(fēng)水格局可能變壞，壞的風(fēng)水格局也可能變好，碰到不好的格局也可以通過(guò)風(fēng)水重新布局把它變?yōu)楹玫?，不過(guò)要在風(fēng)水師的指點(diǎn)之下在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)調(diào)整，把壞 的因素化為好的因素。
3、建筑環(huán)境學(xué)對(duì)時(shí)機(jī)因素的強(qiáng)調(diào)不多，風(fēng)水學(xué)對(duì)建筑物的奠基、上梁、封頂、入伙的時(shí)機(jī)都有嚴(yán)格的要求，風(fēng)水學(xué)里有一個(gè)分支叫做“擇日”專門研究時(shí)機(jī)。選到好的方位后還要選擇好的時(shí)機(jī)。
4、建筑環(huán)境學(xué)對(duì)什么樣特質(zhì)的人配合什么樣的建筑形式?jīng)]有突出強(qiáng)調(diào)；風(fēng)水學(xué)對(duì)建筑和人的特質(zhì)的配合很重視，什么樣的人適合什么樣的建筑，不適合什么樣的建筑都有嚴(yán)格的要求。
5、建筑環(huán)境學(xué)中的一些環(huán)境要素對(duì)人的影響是逐漸的，影響 程度應(yīng)該是呈代數(shù)方式的；風(fēng)水布局則不同，它所帶來(lái)的影響是巨大的，成幾何方式的，就像密西西比河上的蝴蝶煽動(dòng)幾下翅膀而給亞馬遜熱帶雨林帶來(lái)颶風(fēng)一樣。 并且有些時(shí)候是在很短的時(shí)間內(nèi)就起作用的，合理風(fēng)水布局能給人帶來(lái)巨大的利益，同時(shí)，在另一個(gè)方面，風(fēng)水布局不當(dāng)也會(huì)給人造成難以估量的損失，風(fēng)水學(xué)可以 救人，也可以害人，它是一把雙刃劍。
