建筑風(fēng)水學(xué)在當(dāng)代新農(nóng)村住宅建設(shè)中的應(yīng)用和建議
1、對(duì)農(nóng)村自建房居住環(huán)境建設(shè)與建筑風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)
“社會(huì)主義農(nóng)村自建房建設(shè)”是農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)重要?dú)v史階段和工作載體，即通過(guò)農(nóng)村自建房建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、政治民主、生活質(zhì)量改善，構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村社會(huì)。在建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)村自建房的過(guò)程中，不可避免地要涉及到農(nóng)村居住環(huán)境的建設(shè)，這對(duì)于農(nóng)村特別是我國(guó)的農(nóng)村，難免會(huì)考慮到建筑風(fēng)水對(duì)農(nóng)村建設(shè)的影響。我國(guó)農(nóng)民千百年來(lái)受封建迷信思想的影響，大部分農(nóng)民建房，通常請(qǐng)“建筑風(fēng)水先生”來(lái)定朝向以求達(dá)到居住趨吉、避兇、納福的目的。這一方面嚴(yán)重影響了“建筑風(fēng)水”理論對(duì)農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)道路的發(fā)展。同時(shí)，對(duì)科學(xué)實(shí)施城市規(guī)劃理論也有一定的羈絆。建筑風(fēng)水思想其實(shí)是我國(guó)一種獨(dú)特的環(huán)境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的大地有機(jī)思考。眾多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)是一門有關(guān)人居環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)，它指導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)地質(zhì)、日照、氣候、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)，進(jìn)而選擇適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境，并賦予其一定的文化內(nèi)涵，以滿足人們的生存需要、安全需要和精神需要。中國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)迷信的外殼包裹著合理內(nèi)核，在建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)村自建房中，要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把建筑風(fēng)水學(xué)的合理科學(xué)的成份提取出來(lái)，用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)村自建房的建設(shè)，對(duì)我國(guó)有著特別現(xiàn)實(shí)的意義。
2、建筑風(fēng)水學(xué)的主要研究方法
《辭?！返亩x是：“建筑風(fēng)水，也叫堪輿。……舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”。在建筑風(fēng)水學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，主要分成兩派即形勢(shì)派與理氣派。形勢(shì)派偏重地理形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水來(lái)論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來(lái)的生辰八字、姓氏名稱等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復(fù)雜。通過(guò)逐步實(shí)踐，楊救貧等將建筑風(fēng)水的兩派化為“地理五訣”，即“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點(diǎn)穴”、“擇向”，并且與建筑風(fēng)水中的“氣”歸納為建筑風(fēng)水六法。
2.1觀氣
“氣”是建筑風(fēng)水學(xué)的核心?，F(xiàn)代物理學(xué)的研究表明：“氣”的本質(zhì)是超微粒子及其場(chǎng)。“場(chǎng)”是現(xiàn)代物理學(xué)概念，場(chǎng)論認(rèn)為，物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構(gòu)成的實(shí)體，另一種是各種實(shí)體之間的場(chǎng)。在這里，場(chǎng)與實(shí)體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種理論與中國(guó)古人所說(shuō)的“聚則成形，散則化氣”的見(jiàn)解頗為相似。在建筑風(fēng)水學(xué)上也就有了“山環(huán)水抱必有氣”的認(rèn)知，“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，建筑風(fēng)水實(shí)踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)“氣”的那個(gè)地點(diǎn)。
2.2覓龍
建筑風(fēng)水學(xué)把大地看作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為大地各部分之間是通過(guò)類似于人體的經(jīng)絡(luò)穴位相貫通的，“氣”則沿著經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行，并聚集于穴位。因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以建筑風(fēng)水學(xué)把對(duì)山脈的起止形勢(shì)的考察稱作“覓龍”。建筑風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢(shì)”的說(shuō)法。山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個(gè)地區(qū)最高大的山脈。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分為“祖山”、“少祖山”等，建筑風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過(guò)來(lái)的，越靠近起點(diǎn)生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應(yīng)當(dāng)在少祖山尋。
2.3察砂
“砂”是“龍”旁邊的小山丘。建筑風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來(lái)拱衛(wèi)和呼應(yīng)。“砂”指穴周圍的山勢(shì)，“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬“四神砂”，它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，左右前后四個(gè)方向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有“四靈砂”滿足“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的地勢(shì)才算是最吉祥的。
2.4觀水
建筑風(fēng)水學(xué)中所有吉祥的地點(diǎn)都離不開(kāi)水。建筑風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被拽住流動(dòng)的腳步。“觀水”就是對(duì)水的考察，其中包括對(duì)水的來(lái)源、走勢(shì)和質(zhì)量三個(gè)方面的考察?？傊榈攸c(diǎn)周圍的“水”應(yīng)該與“龍”和“砂”一起，對(duì)該地點(diǎn)造成重疊、關(guān)攔、內(nèi)斂向心的圍合態(tài)勢(shì)。另外，還有一個(gè)重要要素，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之后從兩山之間流走的那個(gè)地點(diǎn)。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內(nèi)越是纏護(hù)周密，也就越吉祥。
2.5點(diǎn)穴
吉祥地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是這塊區(qū)域中最吉祥的那個(gè)點(diǎn)。建筑風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，生氣就是在這里從地下冒出來(lái)的。“點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。站在這個(gè)點(diǎn)上，人們能得到最豐富的心理感受。在尋找“穴”的過(guò)程中，還有一種輔助性的方法——相土法，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來(lái)判斷該地點(diǎn)生氣的旺衰。
2.6取向
“向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規(guī)劃中的一個(gè)重要參數(shù)。建筑風(fēng)水學(xué)非常重視住宅的朝向和日照，常常追求“向陽(yáng)府第”，忌諱“背陰之宅”。建筑風(fēng)水書中說(shuō)：“何知人家有福份，三陽(yáng)開(kāi)泰直射中”、“何知人家得長(zhǎng)壽，迎天沐日無(wú)憂愁”。在建筑風(fēng)水學(xué)發(fā)展的早期，建筑物的朝向多與自然因素有關(guān)，如采光、背風(fēng)、排水等等。
這些建筑風(fēng)水學(xué)方法對(duì)我們運(yùn)用建筑風(fēng)水理論指導(dǎo)現(xiàn)代建筑環(huán)境的構(gòu)建發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。但是對(duì)建筑風(fēng)水學(xué)中建筑風(fēng)水決定命運(yùn)、符鎮(zhèn)之法、農(nóng)村建筑風(fēng)水先生、現(xiàn)代社會(huì)的濫建筑風(fēng)水等應(yīng)該批判其迷信的成份。
3、建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用
3.1建筑風(fēng)水學(xué)對(duì)農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)
1.因就天時(shí)，切合地利
建筑風(fēng)水學(xué)熱衷追求天時(shí)、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風(fēng)聚氣”的理想模式，取的是負(fù)陰抱陽(yáng)的格局，這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國(guó)大地的最佳朝向是一致的。但由于地段不同，不一定都達(dá)成最佳朝向，所以建筑風(fēng)水師有時(shí)多依地形走向而適當(dāng)偏轉(zhuǎn)建筑的朝向角度，切合地利。如理想環(huán)境的“四靈”之地，建筑風(fēng)水學(xué)概括為“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”。用的是“后、前、左、右”的相對(duì)方位，而不是“東、南、西、北”的絕對(duì)方位。這也就為因地制宜提供了較大的回旋余地，如臺(tái)灣恒春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位，也是針對(duì)實(shí)際情況的遷就變通。
2.靠山吃山，靠水吃水
建筑風(fēng)水學(xué)以“枕山，環(huán)水、面屏”為藏風(fēng)納氣的理想環(huán)境模式，但這個(gè)模式只適用于山區(qū)和丘陵地帶，對(duì)于江湖平原，建筑風(fēng)水學(xué)作了一個(gè)很大的調(diào)適?！端ā分姓f(shuō)“有山取山斷，無(wú)山取水?dāng)?rdquo;。這里承繼了“靠山吃山，靠水吃水”的理性傳統(tǒng)，明確地提出適應(yīng)“山地”與“平洋”兩種地區(qū)的因地制宜要求。對(duì)于平洋地區(qū)，“平洋地陽(yáng)盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護(hù)衛(wèi)”。何曉昕把它概括為“背水、面街、人家”。我國(guó)江南許多水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，大都沿用了這樣的模式。對(duì)無(wú)山無(wú)水的地段，建筑風(fēng)水學(xué)則將千家萬(wàn)戶的屋脊視為“龍脈”，把宅周圍的街巷比擬為“水”。即俗規(guī)是：左青龍，右白虎，寧叫青龍高萬(wàn)丈，不讓白虎抬了頭。”可以看出市井之宅強(qiáng)調(diào)“脊龍”，實(shí)質(zhì)上是協(xié)調(diào)住宅群體整齊布局的一種手段，也是協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的一種措施。
3.依形就勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短
建筑風(fēng)水學(xué)“觀水”，很重視水的形局。“凡到一鄉(xiāng)之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下。”建筑風(fēng)水學(xué)對(duì)這種因地制宜、依形就勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短的點(diǎn)穴立基原則，是頗為自覺(jué)遵循的。在實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)當(dāng)：“瞻前顧后，視左應(yīng)右，依心為準(zhǔn)。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可餡。案中準(zhǔn)，心中臉；眉上齊，心上應(yīng)；淺中深，深中淺。”從這些表述中，剔除迷信的東西，不難看出其中蘊(yùn)含著很強(qiáng)烈的因地制宜的意識(shí)，對(duì)于地段實(shí)際情況的考察，也給予了高度的關(guān)注。
4.人工調(diào)節(jié)，點(diǎn)石為金
建筑風(fēng)水學(xué)在順應(yīng)自然的同時(shí)，也很注意以人工彌補(bǔ)自然的缺憾，主張“趁全避缺，增高益下”。調(diào)節(jié)的原則是“因其自然之性，損者益之”。就是因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，按照自然條件的缺損，通過(guò)人工措施來(lái)補(bǔ)益。這類建筑風(fēng)水環(huán)境的人工調(diào)節(jié)，對(duì)于村落選址中的不理想地形，常常采用引溝開(kāi)圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、壘壩造橋等措施來(lái)調(diào)節(jié)。值得注意的是，建筑風(fēng)水術(shù)還常常運(yùn)用建筑手段來(lái)彌補(bǔ)自然的不足和強(qiáng)化建筑風(fēng)水的優(yōu)勢(shì)。如文峰塔、魁星樓、文昌閣之類的高體量建筑和牌坊、亭、橋等建筑小品，這些建筑成為村落環(huán)境的標(biāo)志物、觀賞點(diǎn)和構(gòu)圖中心，具有易識(shí)別性、觀賞性。
5.留有余地，靈活變通
實(shí)際生活中，必然會(huì)有一些宅舍，按建筑風(fēng)水說(shuō)是不吉利的，但卻難以遷移、變改。對(duì)此，建筑風(fēng)水學(xué)也留有余地，用符鎮(zhèn)、避邪等手法來(lái)解除。這種變通的后果，產(chǎn)生了諸如“石敢當(dāng)”、“山鎮(zhèn)海”及符鎮(zhèn)圖形的象征符號(hào)，轉(zhuǎn)化為建筑上的一種民俗性的裝飾。像大門偏斜之類的處理，也帶來(lái)了程式化常規(guī)形象的變異。給建筑藝術(shù)面貌增添了生動(dòng)的情趣。
建造過(guò)程中建筑風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)
建造過(guò)程中，建筑風(fēng)水學(xué)也有其指導(dǎo)作用。如建筑坐向的確定、空間尺度、建筑材料的選用等。
1.建筑的坐向
建筑的坐向是確定建筑中線和方位的基礎(chǔ)，判斷這一步十分重要。傳統(tǒng)建筑一般來(lái)說(shuō)坐向分明，較易判斷，但現(xiàn)代建筑形式多樣，有一定的難度，但最重要的是判斷生氣來(lái)自何方。就一般規(guī)律而言，生氣來(lái)之方即可作為建筑的朝向。有人認(rèn)為房屋入口方向即為建筑朝向，其理由是“氣”主要是由門口進(jìn)來(lái)的。而有人認(rèn)為窗子多開(kāi)的一面為建筑的朝向，認(rèn)為窗子可進(jìn)氣，而且窗子也多朝向景觀比較好的方向。又有人認(rèn)為地勢(shì)低的面為朝向，因?yàn)楹笥锌可健？偠灾?，房屋坐向的確定應(yīng)綜合考慮許多因素的影響。如大門方向、開(kāi)窗情況、環(huán)境與景觀情況、地形地勢(shì)情況、日照與自然通風(fēng)的情況等。對(duì)于建筑坐向的確定，人們通常按建筑風(fēng)水學(xué)中使用的建筑風(fēng)水工具即建筑風(fēng)水羅盤來(lái)測(cè)量，通過(guò)十字線或天心十道，可知建筑的方向如何。
2.空間尺度
空間尺度方面，建筑風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“千尺為勢(shì)，百尺為形。”建筑風(fēng)水學(xué)講究依形就勢(shì)，農(nóng)村庭院大的空間尺度如院子尺度，房子尺度要以順應(yīng)主山、或適應(yīng)周圍環(huán)境為度。而在小空間尺度方面，建筑風(fēng)水學(xué)所確定的尺度類似于現(xiàn)代的建筑模數(shù)制。古代的房屋建筑中的建造工匠都是木匠，木匠手冊(cè)《魯班經(jīng)》規(guī)定，木匠用兩把尺，一為曲尺，一為直尺。尺上分段，段內(nèi)分吉兇。木匠在具體操作中，就盡量將構(gòu)件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。這里的吉兇當(dāng)然帶有濃重的迷信成份，但這些吉的尺寸都是符合人體工程學(xué)的。且長(zhǎng)期使用也增加了工匠的熟練度，提高了建造的質(zhì)量和速度。這基本上和現(xiàn)代建筑模數(shù)的作用相通。
3.建筑的選材
建筑選材方面，建筑風(fēng)水學(xué)中講究因地制宜。我國(guó)一直以木結(jié)構(gòu)為主要的建筑材料，這主要是因?yàn)槲覈?guó)特別是中原地區(qū)勝產(chǎn)木材，其次是因?yàn)槲覈?guó)勞動(dòng)人民解決了用木材建造大跨度建筑物的難題。在中國(guó)還存在著另一種住宅——穴居，特別是在黃河流域的黃土地帶更為集中。主要也是就地取材，充分利用黃土地帶得天獨(dú)厚的深厚土層。不僅適合黃土地帶的氣候特點(diǎn)還能較好的御寒、節(jié)省材料。 雖然現(xiàn)代建筑的建筑材料如水泥、磚等一般都是來(lái)自工廠，但在建筑中還有相當(dāng)多建筑材料來(lái)自當(dāng)?shù)?，如在?nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的農(nóng)村地區(qū)，建房時(shí)多使用當(dāng)?shù)氐耐僚c砂子和成砂泥代替水泥砂漿；屋頂?shù)谋貙右渤Ｓ卯?dāng)?shù)氐母吡粭U。這些都是因地制宜地選擇建筑材料的結(jié)果。
“天成為上”。建筑風(fēng)水貴乎自然，講究天造地就，以為“人工不如人巧”。反對(duì)不顧自然勢(shì)態(tài)“客力徒傷天工”的做法。這正好符合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中“輕輕撫摸大地”的環(huán)保觀。所謂“輕輕撫摸大地”是不在大規(guī)模改變地形、地貌的情況下做好新的開(kāi)發(fā)。古人自覺(jué)不自覺(jué)地做到了這一點(diǎn)。例如：建筑風(fēng)水中講究負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、講究圍合等，這些均是適應(yīng)自然的做法。我們現(xiàn)在提的保護(hù)水源、保護(hù)森林、保護(hù)植被等的做法，其實(shí)也正是建筑風(fēng)水中的“水”“山”“氣”等要素的保護(hù)。在農(nóng)村自建房的居住環(huán)境建設(shè)中，我們更應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，合理規(guī)劃，認(rèn)真建設(shè)，保護(hù)好中國(guó)各地的建筑風(fēng)水資源。
總而言之，中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)凝結(jié)著中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧和其自身的邏輯關(guān)系，正是追求天人合一的和諧的生態(tài)環(huán)境。分析這門古老的學(xué)問(wèn)，提煉其中的合理性、科學(xué)性、與實(shí)用性，運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)新的技術(shù)、手段、儀器，并結(jié)合建筑風(fēng)水學(xué)的原理去指導(dǎo)農(nóng)村自建房的居住環(huán)境建設(shè)，是非常適用的，同時(shí)會(huì)減輕指導(dǎo)的難度，有著獨(dú)特現(xiàn)實(shí)的意義。
自建房風(fēng)水禁忌
中國(guó)的房屋風(fēng)水是流傳了幾千年歷史，至今也在延續(xù)，所以它的存在是有一定道理與價(jià)值的，這篇文章就是給大家講講農(nóng)村自家房屋風(fēng)水的知識(shí)禁忌：
一、平房房屋絕對(duì)不可建在丁字路的交叉處，也就是垂直線的垂直的，點(diǎn)的部位，也就是房屋前面不可有直沖而來(lái)的巷和路，否則禍害無(wú)窮，如風(fēng)災(zāi)，火災(zāi)對(duì)這樣的房屋有特別的照顧，如果倒霉話可能會(huì)禍從天降，如一輛氣車的司機(jī)或眼花酒醉從對(duì)面的路直沖住房，不好的話房倒人忘，好的話導(dǎo)致殘疾，生意虧損和官非等。
二、平房房屋不可建在山脊上，或山谷的出入口，否則不但不能獲得地理上的福澤而且住人還易患各種疾病，對(duì)人不利。
三、平房房屋不要建在死胡同的最低的部位，這樣的建筑會(huì)招來(lái)天災(zāi)和人禍的，還會(huì)招來(lái)官非及破財(cái)和殘疾等。
四、平房房屋的四方有大馬路者大吉，但不包括面朝四方的房屋，其益處有兩個(gè):
1，可保家庭的私秘性，也就是家中的私人生活可不受天地外來(lái)的干擾。因?yàn)榉课莸膬煞剑蠖鄶?shù)很少有大門或窗戶的開(kāi)口設(shè)置，要注意馬路上的人車喧鬧，不易侵人才好。
2，可以有效利用注宅的內(nèi)部空間，因?yàn)槌宋髅娣较蝰R路一方向外，東南北不管是庭院還是室內(nèi)房間都可大量有效的使用。
五、正對(duì)大門絕對(duì)不可有大樹(shù)，因?yàn)榇髽?shù)在門前不但阻擾陽(yáng)氣進(jìn)入屋內(nèi)，也會(huì)使屋內(nèi)陰氣出不來(lái)，就從實(shí)際生活來(lái)說(shuō)也對(duì)家人出入不便，如下雨打雷也會(huì)招雷電的危險(xiǎn)，如秋天樹(shù)葉易落入室內(nèi)也無(wú)法保持請(qǐng)潔。
六、門前絕對(duì)不可有枯樹(shù)，即便不是大樹(shù)也不管是直立的還是倒在地上的，在風(fēng)水上是損及老人的，而切還有引導(dǎo)貧賤的力量，最好連根拔掉。
七、房屋的西北方有大樹(shù)屬于大吉，此位有大樹(shù)可保護(hù)此住戶的人，會(huì)帶來(lái)全家幸福的，若不知這一點(diǎn)把大樹(shù)砍掉，可能會(huì)有絕子絕孫的大禍，朋友們不可不注意 。
八、在村里的房屋最好不要比周圍的建筑高，要不然會(huì)錢財(cái)不保的，從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，這樣的房屋也有好多危險(xiǎn)的，如遭火災(zāi)，風(fēng)災(zāi)，空襲等都首當(dāng)其沖，也沒(méi)有遮檔陽(yáng)光的條件，陽(yáng)盛陰衰，陰陽(yáng)不調(diào)等都會(huì)影響家人的健康。所以在做房屋設(shè)計(jì)圖之前先要確定好設(shè)計(jì)成幾層的。
九、子女的房屋絕對(duì)不可建在父母房屋的院子里，長(zhǎng)子除外。如建在父母的院內(nèi)這樣兩家會(huì)一起衰落的。
十、家里有孕婦時(shí)絕對(duì)不可建屋修房，就是小小的修造也要避免，就算換磁磚也不行，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產(chǎn)。
十一、房屋基地，前低而后高是大吉，反之前高而后低則是不吉。
十二、房屋基地西北方欠缺不足，雖不損貴氣，但有缺少兒子的可能，在健康上對(duì)父親有害，易患呼吸道系統(tǒng)的疾病。
十三、房屋基地東南方有缺，對(duì)生兒育女不利，但不損貴氣。
十四、房屋基地西南方不足，在健康上可能對(duì)母親的胃腸道不好，但是在社會(huì)中的地位，官職，薪奉上反而有利。
十五、房屋基地東北角欠缺雖無(wú)大害，但也可能影響消化系統(tǒng)，此位不易開(kāi)大門，如開(kāi)要請(qǐng)風(fēng)水先生查看。
十六、房屋基地或房屋左窄右寬反之左寬右窄都不好，生出的兒子不是孤就是貧。
十七、房屋基地或房屋的形狀前寬后宅，呈現(xiàn)倒梯子的形狀，居住此屋的主人，錢財(cái)難保，人丁稀少。
十八、房屋基地或房屋成前窄后寬呈正梯子的形狀，居住此屋的主人不但福而且貴，還必定在社會(huì)上轟轟烈烈。
十九、房屋基地或房屋成三角形者，若前尖后寬叫做田筆，住了之后會(huì)人財(cái)兩損，尤其容易引起女人帶來(lái)的災(zāi)禍?；蚺吮旧聿焕：蠹馇皩捳呓凶龌鹦峭衔?，這樣的房屋大兇。住了以后家人可能會(huì)有自殺和罹患絕癥。
二十、房屋基地或房屋的形狀左長(zhǎng)右短，住了以后會(huì)損及妻子和兒女的。
自建房如何看風(fēng)水
房屋建筑禮俗中，“風(fēng)水”起著決定性的作用。“風(fēng)水”一般說(shuō)是指一種術(shù)數(shù)和技巧，即指導(dǎo)人們?nèi)绾未_定陽(yáng)宅和陰宅的位置、朝向、布局、營(yíng)建等一系列的主張和方法，淮安民間認(rèn)為，惟有此方才能獲得好運(yùn)。
看“風(fēng)水”活動(dòng)最早記載為“卜宅”。在殷商卜辭中有大量占卜的記載。人們稱這種在建房之前進(jìn)行占卜，以判明吉兇的活動(dòng)為“卜宅”。
卜宅的主要內(nèi)容，一是時(shí)間，二是空間，時(shí)間包括決定動(dòng)工興建的年、月、日、辰；空間包括選定建造的地點(diǎn)和范圍。后又將卜宅法上升為一種“辨方、相土、觀水”的相宅法。相宅法的主要內(nèi)容是：
全面巡視，考察自然的山、水、林木等；丈量土，確定建筑基址范圍；測(cè)量日影，確定建筑朝向。
到了漢代，由于陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行，使相宅法滲進(jìn)了陰陽(yáng)、五行、八卦、四方、四時(shí)、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支等內(nèi)容，它們相互配合，形成了宇宙總體構(gòu)架，產(chǎn)生了“風(fēng)水術(shù)”。兩千多年來(lái)，“風(fēng)水”在我國(guó)民間產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的形響，直至今日，“風(fēng)水術(shù)”仍在流行。
舊時(shí)，淮安民間建房造屋，總是請(qǐng)風(fēng)水先生看“風(fēng)水”、“相宅基”。根據(jù)有關(guān)資料記載，相陽(yáng)宅時(shí)，大體包括以下內(nèi)容：
一是看陽(yáng)宅周圍的環(huán)境。審度宅基的形狀和地質(zhì)特征，宅基四周的地形、水流、水質(zhì)、建筑、樹(shù)木等要素及其配屬關(guān)系。
為了判斷宅基地質(zhì)的好壞，常用辨土法和秤土法，據(jù)《 相宅經(jīng)纂》卷三“陽(yáng)宅辨土法”記載：“子基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細(xì)，復(fù)還坑內(nèi)以平滿為度，不可按實(shí)，過(guò)一夜，次早起看，若氣旺則土拱起，氣衰．則凹而兇”。“秤土法”記載：“取土一塊，四面方一寸秤之，若九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩為兇地，（按：此處似有誤疑為“四面方一尺”）或用斗盆土，土擊碎，量平斗口，秤之，每斗以十斤為上等，八、九斤為中等，六、七斤為下等。
風(fēng)水在講究自然地形的同時(shí)，也十分重視相鄰建筑在位里及向度上的相互關(guān)系，總的要求是合乎情理，忌背眾，即忌與眾人屋向相反，風(fēng)水稱“眾抵煞”，諺曰“煩惱皆因強(qiáng)出頭”,
如果與眾相背，會(huì)遭不必要的煩惱。對(duì)于屋前空地，不能兩邊低而自己獨(dú)高，只可人高而自已略低，過(guò)低也不可。要求在鄰里關(guān)系上秩序井然，有條不紊，相互協(xié)調(diào)。
二是立宅坐向、宅內(nèi)平面布置、空間組織。
在選定住宅地基后，根據(jù)外界的環(huán)境、天時(shí)的觀察、詮釋，決定整棟屋宇的朝向，名曰：“向法”，其步驟為：
（一）“丈量 " ：即將“屋基”及“層數(shù)”（指住屋院落的進(jìn)數(shù)）逐一量明丈尺，畫在一張紙上，成為平面簡(jiǎn)圖。比例多為：1 : 100，然后將圖分為八卦九宮，寫明二十四方位，推斷吉兇。
（二）“定大向”：即根據(jù)自然地形、地貌、水流方向、氣候特征，決定房屋的大致朝向。一般為坐北朝南的“負(fù)陰抱陽(yáng)”格局，只有特殊情況才朝東或朝西。較少為坐南朝北向。
（三）羅盤“格定”準(zhǔn)確方位：羅盤亦稱“向盤”，盤上分東南西北四方，依次以寅卯辰、已午未、申酉戌、亥子丑為十二刻度，觀其指針指向，以別地之吉兇。
在空間建造上，風(fēng)水特別主重正廳中脊的高度，認(rèn)為中脊的尺寸與吉兇有直接的因果關(guān)系。一般中脊高度要稍大于正廳面闊的尺寸。還有陰陽(yáng)邊的作法，即屋頂兩坡瀉水面前后長(zhǎng)度不相等，同時(shí)，前面的檐口高度要比背面的高。
總之，風(fēng)水對(duì)住宅布局的總要求是：“屋式要四角端正整齊，不可尖、偏、斜；屋式不論幾間，香火要居中廳，香火堂不可開(kāi)天窗。”這一要求，與封建禮制及倫禮道德相一致。
三是門、墻、路。門是內(nèi)外間分隔的標(biāo)志，是邁入室內(nèi)的第一關(guān)，據(jù)《 相宅經(jīng)纂》 記載：“宅之吉兇全在大門，宅之受氣于門，猶人之受氣于口也，故大門名曰氣口，而便門則名曰穿宮”、“地理作法，全籍門風(fēng)路氣，以上接天氣、下收地氣，層層引進(jìn)以定吉兇。”因此，民間對(duì)門位置的安排十分重視。
大門：合宅之主要入口，一般民居多坐北朝南，風(fēng)水稱此坐向的位宅為??東），門應(yīng)位于此三方，又以東南為最佳，俗稱“青龍門”。對(duì)照傳統(tǒng)民居的大門位置，多與此相合。
中門：在大門之內(nèi)，廳之外，又稱作“儀門”，比大門較次要，除震宅忌兌門、巽宅忌乾門外，其余從廳直出即可。
總門：在廳之內(nèi)，各棟臥床之總門路，當(dāng)屋少時(shí)可不考慮此門的位置吉兇，而當(dāng)屋多時(shí)，則以單棟房定出三吉方，門位于所定出的三吉方為吉。
房門：各臥室之前后戶，風(fēng)水認(rèn)為臥室是一非常重要的部位，為一宅的子孫繁衍之地，因此，房門要特別注意，位于三吉方。
便門：合房之通柴水的小門，宜開(kāi)在西焦之三吉方。
另外，從大門到便門，各門不能位于同一直線上。俗稱如果一條直線，則“氣”就會(huì)太盛而漏掉，影響主屋的“運(yùn)氣”，對(duì)屋主不利。
兩戶人家，大門不能相對(duì)，如果相對(duì)，要在兩門間列屏墻一堵；門不能直沖巷，對(duì)沖巷之門，必須設(shè)立種種符鎮(zhèn)之物，如“泰山石敢當(dāng)”、“鎮(zhèn)山海”、小鏡子等等。
門不能沖鄰里屋山，不能沖別家煙囪和豬圈。舊時(shí)，多將“黑煞神”附會(huì)于現(xiàn)實(shí)生活中的豬（別稱“黑面郎”）和煙囪上，民間認(rèn)為“開(kāi)門撞見(jiàn)黑煞神為大兇。”
門不能沖大路，沖大路也為不祥之兆，等等。
在門的營(yíng)建上，要求門的廣闊（高、寬）尺寸不能相克。風(fēng)水將尺寸的數(shù)值轉(zhuǎn)成河圖、洛書之?dāng)?shù)，然后附會(huì)五行的屬性判斷吉兇，如門高一丈五尺屬土，寬一丈四尺四屬金，金土相生，為吉。為轉(zhuǎn)換方便，后又用特定的尺，其中有“門光尺”、“魯班尺”等原理是將尺分為八份，即分成“財(cái)、離、義、官、劫、害、病、本”八個(gè)間隔，度量門尺寸時(shí)，以落在“財(cái)、義、官、本”四字上為吉，否則為兇門。
在排水和天井方面，也要用羅盤格定方位，對(duì)排水溝的要求是：“宜曲折如生蛇樣，出去便佳”。水不能直流，如直流為“水破天心”，水不能橫過(guò)，如橫過(guò)，亦為“水破天心”；水不宜八字分流，為“散財(cái)耗氣”；水不宜從門下穿出，如從門下穿出，則主財(cái)散貧窮；水不能從門下斜出或直出而不曲者，名“抱搶煞”，主兇；水忌穿房，一穿房，則此屋難住；也忌穿廳梁正中及門下進(jìn)出，則虛耗；水穿大門，則更兇。
天井在一屋之中，即是通風(fēng)見(jiàn)陽(yáng)光之所，又是排水的最佳出處，故風(fēng)水予以特殊對(duì)待，據(jù)《 相宅經(jīng)纂 》 卷三“天井”中記載：“凡第宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂、財(cái)?shù)撝?，一橫闊一丈，則直長(zhǎng)四、五尺乃以也，深五、六寸而又潔凈乃宜也，房前天井固忌太狹致黑，亦忌太闊散氣，宜聚合內(nèi)棟之水，必從外棟天井中出，不然八字分流，謂之無(wú)神，必會(huì)于吉方，總放出口，始不散亂。天井栽樹(shù)木者不吉，置欄不吉，… … 又房門不宜正對(duì)天井，一屋而平分三天井者，左右二天井，俱宜會(huì)于大廳天井中吉方出水… … ”。
除上述種種風(fēng)水規(guī)定外，在宅基的地勢(shì)上，要求前低后高，民間稱作“陽(yáng)宅”，主吉；如果為前高后低，則為“陰宅”，主兇，如果兩頭高中間低，俗稱“小鬼挑擔(dān)子”，主兇；如果兩頭低中間高，俗稱“小鬼抬轎子”也不吉利。
為了趨吉避兇，在建房禮俗中，又有很多禁忌及避兇的符鎮(zhèn)手段，如在門上、正梁、屋頂?shù)韧猱嬛檬耶?dāng)、太極八卦圖、鎮(zhèn)山海、照妖鏡、符鎮(zhèn)圖案和文字等等。
門上飾鏡，這也是民間建房、住居中的重要習(xí)俗，舊稱“照妖鏡”，俗信可使鬼魅現(xiàn)出原形。民間建新宅時(shí)，多用普通鏡嵌于大門頂端右下部位，以此來(lái)“驅(qū)鬼怪，鎮(zhèn)妖邪，保平安”。
在房屋的驅(qū)邪裝飾上，還有以瓦制武人坐像，置于屋頂，稱謂“瓦將軍”；也有置持弓騎馬像，同置屋上的；另外，用銅或鐵制成虎、螭、龜、蛇等形，作為大門上銜環(huán)閉底座，稱“鋪首’、等等。
在房屋的吉祥裝飾上，有在居室門楣磚上、門扇、屏風(fēng)上畫刻“和盒、玉魚(yú)、鼓板、磐、龍門、靈芝、松、鶴”等八物，俗稱“八寶圖”，以示祥瑞。和盒、玉魚(yú)、鼓板、磐，象征夫妻恩愛(ài)，家庭和睦，子孫興旺，富足長(zhǎng)樂(lè)；龍門，象征仕途順利、功名有望；靈芝、松鶴，則象征延年益壽，長(zhǎng)生不老，飛黃騰達(dá)，得道升天。
在建房的木料上，民間也有嚴(yán)格的規(guī)定，俗稱“頭不頂桑，腳不踏槐”，桑與“喪”諧音，槐與“壞”諧音，如果用桑做梁，用槐做門坎等，會(huì)“家破人亡”。還有房之脊檁喜用棗木，梁頭喜用榆木，房門喜用杏木。棗諧音“早”，脊諧音“積”，愉諧音“余”，梁諧音“糧”，杏諧音“幸”，樹(shù)諧音“福”，串談則為“早積余糧幸?也有傳統(tǒng)的習(xí)俗，風(fēng)水規(guī)定：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。“中門有槐，富貴一世，宅后有榆，百鬼不近”。
在風(fēng)水先生根據(jù)“風(fēng)水”要求，選擇吉壤，確定地基后，即用羅盤立向打樁，所用之樁多為柳樹(shù)，民俗規(guī)定，不得用?；弊鳂?。至此，選擇地基，確定屋向的工作告一段落，接著進(jìn)入破土建造階段
