一、園林中的相關(guān)風(fēng)水理論闡釋
【風(fēng)水學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用】
(1)天人合一說(shuō)
天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則，它追求人與自然平衡發(fā)展，表達(dá)出人們繁衍生息、安居樂(lè)業(yè)的愿望。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”應(yīng)是人類順從自然、保護(hù)自然，從而形成人與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。風(fēng)水學(xué)中的“天人合一”來(lái)自于人們對(duì)自然山水及山川的欣賞和崇拜，其哲學(xué)基礎(chǔ)與中國(guó)古典園林講究的“天人合一”思想不謀而合。
中國(guó)古典園林以“天人合一”哲學(xué)觀念為主要?jiǎng)?chuàng)作原則，在結(jié)構(gòu)布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一，并在設(shè)計(jì)的過(guò)程中追求“源于自然高于自然”的理念。古典園林強(qiáng)調(diào)山水二因素的重要性，體現(xiàn)出人們對(duì)自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。
(2)藏風(fēng)得水說(shuō)
“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和風(fēng)水理論的核心。風(fēng)水經(jīng)典論著《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使不止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之。”由此可見(jiàn)，在選址時(shí)前有朝案圍拱，后有靠山屏障，左右有龍虎砂山環(huán)抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，背陰抱陽(yáng)”，且對(duì)去水口也有嚴(yán)格要求，最終要“藏水聚氣”，營(yíng)造一個(gè)適宜的居住環(huán)境。
(3)形勢(shì)說(shuō)
形勢(shì)說(shuō)由風(fēng)水流派之一的“形勢(shì)宗”發(fā)展而來(lái)，起初主要是講究巒頭形勢(shì)，尋求滿足“龍、砂、穴、水、向”的風(fēng)水寶地?！痘实壅?jīng)》云：“宅以形勢(shì)為身體”，可見(jiàn)將形勢(shì)說(shuō)用在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中有著決定性的意義。形勢(shì)說(shuō)規(guī)定：“百尺為形，千尺為勢(shì)”;“勢(shì)課遠(yuǎn)觀，形需近察”;“形成勢(shì)來(lái)”;“駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形，聚巧形而展勢(shì)”等。這些理論概括性強(qiáng)，內(nèi)涵豐富，不僅闡明了形勢(shì)說(shuō)的概念和意義，而且還定量規(guī)定了“形”和“勢(shì)”在建筑設(shè)計(jì)和布局中的尺度基準(zhǔn)。
二、古代園林意匠中的濃厚的風(fēng)水情結(jié)
我國(guó)古代園林的造園意匠相當(dāng)豐富，它包括素材處理(如對(duì)山、水、樹(shù)、石、建筑的處理)、組織結(jié)構(gòu)(如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規(guī)則式)、手法技巧(如框景、障景、虛實(shí)、疏密等)、主題表達(dá)(如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧)以及形式風(fēng)格(如地方的、民族的、傳統(tǒng)的、外來(lái)的、集體的及獨(dú)創(chuàng)的、新奇的)等等設(shè)計(jì)構(gòu)思內(nèi)容。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織以及通過(guò)造園家的反復(fù)運(yùn)用，才使我國(guó)古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)。
然而，在這些園林意匠中，滲透了濃厚的風(fēng)水情結(jié)，我們可以從中看到“天人合一說(shuō)”、“藏風(fēng)得水說(shuō)”以及“形勢(shì)說(shuō)”等等風(fēng)水理論的應(yīng)用與實(shí)踐。以下就拿“得影隨行”與“曲折有情”來(lái)分析。
(1)“得影隨行”
風(fēng)水來(lái)源于我國(guó)古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，它把人看做是自然的一部分，即“天人合一”，主張人與自然和平相處，要求人居環(huán)境與自然環(huán)境相互調(diào)整。它認(rèn)為自然界有其普遍規(guī)律——即“天道”，天道的存在與運(yùn)作“乃作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”;亦即人只能順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，而不能違背“天道”行事，更不能倚持人力同自然對(duì)抗，否則必有災(zāi)殃。因此，風(fēng)水在進(jìn)行基址選擇和規(guī)劃設(shè)計(jì)之時(shí)，要求“務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙而止耳”。受這一風(fēng)水觀念的影響，我國(guó)古典園林在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，把“得影隨行”、因地制宜作為自己構(gòu)園造景的重要原則，強(qiáng)調(diào)結(jié)合自然地形進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，盡量少動(dòng)土方——即因山作勢(shì)、就地成形，并盡量保持并利用原有的花草樹(shù)木——如“讓一步可以立根，斫樹(shù)椏不妨封頂”;即便對(duì)水的處理，亦以天然水體為前提，僅以疏浚、筑堤、堆島方式來(lái)增加水面層次，豐富空間組合，成其大觀。
如我國(guó)古代的寺觀園林，這些帶有濃厚宗教氣息的寺廟園林也是在追求名山大川的基礎(chǔ)上，依托自然地形和地勢(shì)，依山抱水、“天人合一、順應(yīng)自然、利用和裝點(diǎn)自然”，達(dá)到“自成天然之境，不煩人工之事”的意境。
(2)“曲折有情”
在我國(guó)古代園林，曲折有兩重含義：一是指游路布置及其線型的曲折起伏;二是指主要的園林素材都應(yīng)順應(yīng)成為曲折造型，如曲橋、曲水、曲案、曲廊、曲樹(shù)等，以及屋頂曲線和翹角等。由于“開(kāi)徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式的曲折變化能體現(xiàn)大自然的屬性，因此，它使我國(guó)古代園林盡管地點(diǎn)不一定很大，卻及其富于自然氣息，使人“身居鬧市，又有山林野趣”。其實(shí)，“曲折有情”既是我國(guó)古代園林的造園意境，同時(shí)也是古代風(fēng)水的理想追求。但追求曲折在風(fēng)水看來(lái)，主要是為了避免煞氣。因?yàn)轱L(fēng)水認(rèn)為吉?dú)庋刂暄亚鄣穆窂叫羞M(jìn)與蓄積，而煞氣則沿著直線穿流，因而風(fēng)水師“一般都偏愛(ài)蜿蜒的道路、迂曲的墻壁與曲折多姿的建筑”?；蛟S，這才是我國(guó)古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內(nèi)在原因吧。西湖就是講究流水的“屈曲有情”，不僅西湖湖畔的游路曲折起伏，而且其建筑和游廊也是蜿蜒曲折的。這大概也體現(xiàn)了古園林和古建筑意匠中濃厚的風(fēng)水情結(jié)吧。
三、風(fēng)水理念對(duì)古代私家園林和現(xiàn)代家庭花園的影響
(1)古代私家園林的選址和布局
在古代，私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園局”為主要生活方式，所以造園選址以及布局顯得尤為重要?！蛾?yáng)宅十書(shū)》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍;右有長(zhǎng)道，謂之白虎。前有污池，謂之朱雀;后有丘陵，謂之玄武;為最貴地。”這以理念完全和前朝后主，左龍右虎的基本格局吻合，即都遵循著“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)”的基本原則。蘇州園林作為私家園林發(fā)展鼎盛時(shí)期的代表，在選址和布局上十分重視宅園風(fēng)水。蘇州耦園東(左)為流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(后)有藏書(shū)樓，樓后又有水，再加上園內(nèi)東部的黃山大假石，整個(gè)園子便呈現(xiàn)出一個(gè)山環(huán)水抱、水繞山護(hù)的理想居住環(huán)境，這種環(huán)境使得生氣凝聚而不散泄，構(gòu)成了完整均衡的景觀畫(huà)面。
《相宅經(jīng)簒》中記載：“宅之吉兇全在大門(mén)……故大門(mén)名曰氣口。”因此，門(mén)的開(kāi)法及出入口的營(yíng)造在整體布局上就顯得尤為重要。按照《八宅周書(shū)》的理論，坐北朝南的坎宅以東南(生氣方)和南(延年方)為上吉。因?yàn)闁|南方是生氣方，而大門(mén)又是聚氣的，所以大多私家園林的大門(mén)都開(kāi)在東南方，如拙政園、網(wǎng)師園等大門(mén)都朝東南向開(kāi)。關(guān)于住宅入口的做法也很有講究，普遍是門(mén)前設(shè)置照壁(影壁)以起到擋煞、避煞、滄浪亭等的入口處就采用堆疊假山石、營(yíng)造地形以起到照壁的作用，阻擋“煞氣”并保持“氣暢”，同時(shí)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山避免了外界直視。
(2)現(xiàn)代家庭花園的布局藝術(shù)
當(dāng)今很多富貴人家都有了私家花園，尤其是某些自成一系列的別墅。受藏風(fēng)得水說(shuō)的影響，一些人家選址時(shí)一般要求“背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)、藏風(fēng)聚氣”。所謂“背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)”，就是指基址后面有主峰來(lái)龍山(即祖山)，左右有次峰或?qū)旱淖筝o右臂山(即青龍白虎山)，山上要保持豐茂的植被，前面有彎曲的流水;水的對(duì)面還有案山、朝山作為對(duì)景。他們追求基址正好處在山環(huán)水抱的中央，地勢(shì)平坦且有一定的坡度。如果選址沒(méi)有達(dá)到要求，他們甚至?xí)约喝藶榈赝诰蛞恍┖恿?，或者建制一座水塔?/p>
其實(shí)，在一些農(nóng)村地方，種族觀念比較深厚，傳統(tǒng)的風(fēng)水思想也保存得相對(duì)全面和完整。在我們家鄉(xiāng)，房屋、大門(mén)、灶臺(tái)和水井等等都很講究結(jié)構(gòu)布局、尤其重視陰陽(yáng)平衡及五行相生相克原則。
四、風(fēng)水與現(xiàn)代科技相符合
很多人認(rèn)為風(fēng)水就是巫術(shù)，是迷信騙人的東西，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的看法，風(fēng)水的很多理論原則在當(dāng)今科技下，也被證明是合理，有科學(xué)根據(jù)的，很多原理都與現(xiàn)代科技有“巧合”之處。
提到風(fēng)水，首先就要說(shuō)到風(fēng)。建筑對(duì)風(fēng)向的處理不當(dāng)，不僅不利于人體健康，也不利于安全與美觀。在我們家鄉(xiāng)，蓋房子之前往往會(huì)找一些風(fēng)水先生相察地形、并且找出一個(gè)最適宜的大門(mén)方向。風(fēng)水先生相看地勢(shì)時(shí)，就遵循著“坐北朝南”的地理原則，以避免對(duì)人不利的“陰風(fēng)”(北風(fēng))，這就是順應(yīng)了現(xiàn)代科學(xué)講究的季風(fēng)性氣候。
風(fēng)水先生選址的地方也講究很多關(guān)于水的認(rèn)識(shí)。如屋址課選擇河流凸岸的臺(tái)地上，且要高于常年洪水水位上，避免在水流湍急、河床不穩(wěn)定、死水沼澤之處建房等。農(nóng)村蓋房子也講究流水“屈曲有情”，一般在房屋右邊都會(huì)有溪流，或者在白虎邊上挖一個(gè)池塘代替。
風(fēng)水學(xué)中符合醫(yī)學(xué)科的內(nèi)容也很多。例如，噪音是妨礙人體健康的大敵。風(fēng)水說(shuō)以為“不宜居大城門(mén)口及獄門(mén)、百川口去處”，因?yàn)槟抢锶藛T雜沓，使人煩躁，甚至?xí)鹗叩劝Y狀。所以中國(guó)園林建造講究選清幽之所，造清幽之景。又如，住宅建筑前屋低、后屋高，符合人們對(duì)于光照的需要，配合了“坐北朝南”進(jìn)行采光。大門(mén)前不可種大樹(shù)、獨(dú)樹(shù)和空心樹(shù)、瘦結(jié)如瘤之樹(shù)、藤蘿糾纏之樹(shù)等，以免阻擋陽(yáng)光。
《相宅經(jīng)簒》中，它主張宅周植樹(shù)，“東種桃柳(益馬)、西種梔榆、南種梅棗(益牛)，北種柰杏”;還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之說(shuō)，提倡種松竹。上述貌似迷信荒誕的說(shuō)法，卻頗符合科學(xué)，它根據(jù)不同樹(shù)種的生長(zhǎng)習(xí)性規(guī)定栽種方向，有利于環(huán)境的改善，又滿足了改善宅旁小氣候觀賞的要求。
總結(jié)：風(fēng)水是一種古老的“山水之術(shù)”，發(fā)展歷史悠久、涵蓋內(nèi)容廣泛、理論基礎(chǔ)雄厚。它與中國(guó)古代園林藝術(shù)有著密切關(guān)系，不僅對(duì)古代的園林設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)作用，甚至對(duì)今天的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)布局也有著重要意義。
從根本上說(shuō)，中國(guó)園林的設(shè)計(jì)，深深浸透了人與自然和諧發(fā)展的精神。它們講求天人合一、因地制宜的原則，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素，適當(dāng)保留有景觀特色的自然地形地貌，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使中國(guó)東、西、南、北、中的園林景觀各具特色，美不勝收。
我們承認(rèn)，幾千年來(lái)，原本樸素的風(fēng)水學(xué)，摻雜進(jìn)去許多非科學(xué)的、落后的思想和行為。但是也不能否認(rèn)風(fēng)水對(duì)于我們民俗文化的重要意義，俞孔堅(jiān)在《景觀：文化、生態(tài)與感知》一書(shū)中，稱風(fēng)水學(xué)說(shuō)為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”。美國(guó)著名的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文·林奇在其編寫(xiě)的《城市意象》一書(shū)中也指出，中國(guó)風(fēng)水學(xué)“是一門(mén)專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”。
